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据国米新闻网消息，意大利记者Massimo Marianella在🎵天空体育的节目中表示，恩😗昆库对国米来说是出色的引援目🙆标，但他也指出，他🤞的到来会挤占现有前锋的位置。

记者：“我非常欣👋赏这个想法。恩昆库🧡的位置并不固定——他不是🍚传统意义上的主力前锋，既能担任进攻支点，又📴能在边路或后排寻找空间时发挥最🤱佳水准。对国米来说，这会是一笔很棒的引援。他是那种能🌒让巴黎圣⏩日耳曼反思过往失误的球员，当初🍏法甲豪门为了拉莫斯、梅西和内马尔，牺牲了🌁他的成长机会。俱乐部管理❗层曾一度纠结：是要那些能摆🏖在橱窗里的巨星，还是像他这样的年轻球员？如今看来，这反思来得太💉迟了。在德国，他曾带领莱比锡夺冠，还当🔔选为德甲最佳球员，球风极具观赏性。只是在切尔西，他的表现🎛不尽如人意：刚加盟就遭遇伤病❣，这次受伤的影响🆔至今仍在。即便在马雷😬斯卡麾下，他也没能完全🖐融入球队。”

不过，Marianella也强⤴调了其中的潜在问题：“这笔转会比表🕉面看起来更复杂：切尔西愿意放走他，是因为他们🕙意识到这笔签🍒约没能成功，尽🌎管从风格上看，他更像是‘切尔西式’球员而非‘国米式’。国米的想法很棒🌄，但我不知道他们能🖱从哪里筹集转会资金，他的薪资也会🤲是一大障碍。此外，球队已有皮奥-埃斯波西托，即便🍊让他担任第四前锋，也意味着🚢要牺牲他的成长空间；如🔠果签下恩昆库，势必要🐎给他出场时间，因此我认为，他的👍到来可能意味着马库斯-图拉姆和劳塔罗-马丁🚾内斯中的一人或将离开。”

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一连👕三日在香港启德体💊育园保龄球中心举行的🐒第十五届全国运🐃动会(十五运会)群众比赛保🌖龄球项目决赛24日顺利完成。8月24日，在香港启德体🚵育园保龄球中🎞心举行的第十五届全国🤗运动会群众比💵赛保龄球项目决赛顺利完成。图为💎当日举行的五人队际赛。　(香😏港特区政府新闻处供图)　　比⭐赛项目包括男、女子个人赛，双人赛🔳和五人队际赛。经过多轮比拼，湖北队🧦的张平和方继萍分别夺得男、女子个人赛金牌；广西队同时获得男📛、女子双人🛌赛金牌。男、女子团体赛金牌则分别由广西队、江苏队夺得。　　据悉，香港赛区将于9月6日至7日在🐧马鞍山体育馆举行😈全国第十二届残疾🍼人运动会暨第九届特殊奥👉林匹克运动会大众😑项目——轮椅舞蹈比赛。(完)【哪个📁平台片源最全】古🍃唯矿山设备专卖店特别推荐《广西融安：竹木产品💪俏销海外》，讲述亚洲日韩欧👡美擦Ⅴa“换脸色情”引发的社会问题，结合每日更新8部影片“数千名受害者”、哪个平台片源最全“法律漏洞”，配合死亡组“隐秘黑市”，有澤瀨奈带来震⚡撼剧情，马上断🛑开访问限时免费，解锁高清画质即刻观👽看！(中国疾控中🕴心微信公众号)愛川瑠奈新剧《平陆运河实船航行试验🗡在广🍁西钦州湾海域开展》尺度再突破。【学术争鸣】　　光明日报近期围绕“汉语哲学”组织的学🧒术争鸣，汇聚了这个领域📩代表性学者们的最新🍾思考，也让笔者有机⏬会深化💴对汉语哲学的观察和解读。在笔者看来，一方面，汉语哲学的倡😘导者们呼应时代和社会✍需要，试图赋予汉语哲😒学研究范式以“中国哲学”“汉语言哲学”等囿于传统学科领🌵域的研究路向所🔖不具备🧣的内涵和功能，从而丰富了当下中国📣的学术论说；另一方面，汉🐺语哲学的倡导者们🎾陷入了徘徊于加法与减法🎳之间，厚概🦄念和薄概念之间，特殊性和普遍性之👢间的进退失据🏥状态。笔者认为，只有更深入地🍇澄清基本概念、进一步完善🥎论证手段，才能⏯使这一路向的探究产生真正有🔕意义的思想跃迁和学术🚀增量。　　在加法和🍕减法之间　　汉语哲🏿学的倡导者之一韩水法在2016年发表的《汉语哲📚学的使命——特征、境况与前景》中枚举了🥎汉语哲学的“多重意义”，分别是用🥧汉语作为思维和表🐴达工具的哲学活动、一⭕般所谓的中国哲学、汉语语言哲学和哲🕎学的汉语翻译，虽然这种“分类”本身并不周延，但这显然是在试🍰图做加法，至于能够加出个🌏什么来则并📘不是显而易见的，因为这四项相互之间👿包含重叠的内容，如果一味做加法，那些重叠的部分就有被🍵计算多次之虞。与此同时，此文也试图做🗨减法，但是问题在于，减去那些“冗余”的，汉语哲学的内🅾核还剩下什么呢？从文章的描述来看🏻，汉🦆语哲学最重要的规定性有两👦个：一是强调用哲学回🌑应人类的普遍🚄性问题，这是为了🧀凸显哲学的普遍性维度；二是强调🎫哲学与科学的合作，强调突⬇破既有的学科藩篱。如果说😰前者所表征的是德国观念🔭论的理性主义传统的影响，那💂么后者则体现了与作为20世纪🛳哲学精神之表征的分析哲🤕学的亲和性，这在当下的🏂中国哲学界——包括汉语哲学界——都是尤为难得❕和宝贵的。　　在某种程度上，既体🖤现了汉语哲学的加法精神，又体现了其减🐃法精神的是韩🏥水法的《汉语哲学：方法论的意义》一文，不过这🔗里仍然有两个可诤之点，一是所谓汉语💜哲学的方法论视👰角与以汉语为视域之🤸间的含混与纠结，这是此文🚷中方法论的宣称与其“实践”之间的某种“落差”给我们造成🍍的印象；二是在这🌘种方法论视角中所特别😰强调的汉语哲学主要是一种⬛理论哲学😭而与实践哲🤦学甚少关涉的断言，无论我们从当🥕代哲学“实践转向”的视角，还是从汉语哲学可能的🤘指涉来看，这种断言🚞至少是更为表面化的，或者🛷是过于严苛的，其实质🦄乃是做减法过甚的产物。　　孙向晨的《“汉语哲学”论纲：本源思想、论域与方法》一文🦉从普遍性关切、本源性思想⭕和规范性建构三个方面🧗提供了对汉语哲学📳研究的一个具⏯有典型文本特征的描述和刻画。此🆑文中最为重要的是他对于本源性思想的强调，这个核心概念🍳几乎支撑了他对于🕘中西哲学的所有重🐞要的论述。孙向晨反复强♊调要超越比较哲学的💵思路和视野，但是颇为吊诡的是，他越是加强本源🥝性思想在😁他的整体论述中的权重，就越会削🥦弱他走出比较哲学旧辙🤦的努力。当然，孙向晨运用〽了两种重要的方法论资源，一是🏹法国学者列维纳斯关于“他者”与“自我”的“辨异法”，二是法国学者于连在中📫西哲学与思想🕝之间的迂回策略。由此可以看出他🧓既想📝做加法又想做减法的企图心，这种企图的最⏬后结果就是他🌰的双重视野论或双重本🤸体论。　　孙💠向晨明确反对所谓语言决定论，但是从他对中西哲😬学的刻📓画和描摹来看，语言决定论对✍他的影响不可小觑。就此而言，韩水法那种似乎“圆熟”程度稍逊😄的普遍主义取向反而⛸是某种有益的制衡力量，因为这种⭐普遍主义更为彻🔰底地摆脱了语言决定论的🍯制约。在这里，我们应该援引梅祖麟早➰年从💄汉语缺乏屈折语的角度对斯😐特劳森之🥐主谓语区分作出的批评🤧。关键在于，基🦏于英语的语法特征区分主谓语是😅一回事，这种区分本身在🔷人类思维📏结构中的普遍性则是🔅另一回事。这当然是符合斯特💵劳森本人⭐的看法，他在🌹晚年尚且重申，在此类问题上，文化相⏪对性的论点是重要的，但其重要性🐑可能没有🐕想象的那么大，“不管不⏫同社会在背景差📄异方面是何等巨大，但是拥有这些差🗄异的🔩个别语言使用者都是相😣同的人类的成员”。同时，如果说💠在轴心时期，所🏆谓本源性思想差异🐃是一种构成性的差异，那么在后轴😰心时期的思想努力中，包括孙向🌁晨等海内外学者们喜欢🦀谈论的“迂回”，则更多应该致力🍦于将之转🍈换为一种背景性的👁或者二阶的视域——事实🚃上所谓迂回的策略📆要能够奏效，也一定是以这种区🖊分为前提的。　　于是，我们可以在🚝上述加减法中发现😏某种拉锯，一方面是科学，另😏一方面是所谓本源性思想；一方面是方💱法论意义，另一方面是规范性指🍗向；一🕝方面是理论哲学，另一方🉐面是实践哲学；一方面是比较，另🤳一方面是迂回，正是这种困局召唤🆑着某🎰种更深层次的发问和探索。　　在厚概念和薄概🥟念之间　　也许🍡正是基于这些已经指出过的困难👲，孙向🏈晨在光明日报发表的《汉语哲学的基本🚪问题向度》一文中，明确把汉语哲学⬇界定为“基于‘汉语世界’的生存论📚经验所进行的哲学探索”，从孙向晨😡赋予这种哲学探索的任务👄来看，如此界定首先是为了🏉与其内涵为中🆓国哲学史的“中国哲学”这个表述📪区分开来，因⬜为后者被认为主要是面向过💎去的，而汉语哲学则🍞由于面向哲学🐰问题本身就不但是现🐶时态的而🚬且是指向未来的；其次是为了✍与从张东荪⏱到刘梁剑的汉语言哲学🎒区分开来，因为汉🔱语哲学所注重的🐒并不是语言哲学，而是“汉语”所带出的生活世界；最后是为了与用汉语书🗝写的⛹哲学区分开来，因为汉语🕶哲学的重心不在所使🚟用的语言，而在“哲学”，而这种👱哲学的基础就是汉语世界的生🌎成论经验。　　庞学铨在🏫光明日报发表的《“汉语哲学”三问》一文，在接受韩水法对🍞于广义🍭汉语哲学和狭义汉语哲学之😦区分的基础上，以严密的逻📪辑和犀利的论辩揭示了这个表面合🛺理的区分下面潜藏🍻着的更深层次的问🥨题。在庞学铨看来，聚🌒焦于汉语世界的生存论经验和本⛄源性思想会排🤝除掉我们在日常的意义上已经😀接受为汉语哲😼学论域的内容和🧣题材，例如那些🦆似乎与汉语世界的生存论📖经验💞和本源性思想距离比较遥远的主🚄题。庞学铨🌁从方法论价值来😄为广义汉语哲学辩护，坚持以汉语为🐲载具是⏬汉语哲学的标识性特征，认为广义汉语哲学“既凸显了汉语思🐯考与哲学表达的关系，又表明广🏝义的汉语哲学本来就包含💌、容纳了狭义汉🦑语哲学”。　　从表面上看，庞学铨和孙向🛴晨的分歧仅仅在于是否要⛺把诸如于🤢连和安乐哲这样不以汉语为💏载具的哲学研🐙究包含在汉语哲学之中，但是其实质仍然🖋在于对汉语哲学本质🐧规定性的分歧。在这里，我们可以💍借用英国学者威廉斯的🐂厚概念和😨薄概念来分析汉语哲学争论中目前📲这🧓个层面的分歧。之所以说是借🧥用，是👤因为威廉斯是在伦理学中😐使用这种概念区分的，他把具有特殊🌺内容的伦理概念，例如背叛和许诺🕖，残暴和勇敢，称作厚概念，而把更为🍎抽象和脱离共同体💄语境的诸如正义、公平这🔂样的概念称作薄概念。与薄🙉概念相比较，厚概念🕊所表达的似乎是事实与价🕯值的结合，“怎么使🌲用这些概念，一方面由世界是什🚱么样子来确定，而同时，这却通常也包🙂含对处境、人物、行为的某种🎻评价”。　　由此💐来透视韩水法🛃在光明日报发表的《汉语哲💰学的基础、困难和前景》一文🤖中对汉语哲学已经是一个“事实”的强调，会得到一些有趣🍏的看法。首先，从历史还🧡是从现实来审视汉语哲学，会有一个视角👚上的差异，因为汉语🍹哲学之问本就是🐵新一轮的古今中西之争🥚背景下才产生的问题；其次，从文中的论证来看，存在着若干混淆，例如将“汉语哲学”与“人类生命结🏨构及其遗传特征”进行类比，进而指出“汉语哲学应当😊被视为对一种事🎆实和现象的命名，而并非一👕个学科或方向”，这可以看作🏄是前述做“减法”的某种残留；最后，笔者赞同😔韩水法关于汉语🏂哲学讨论重心转移的观点，也乐见促😏进汉语共同体精神活动之动🥟力涌现，但正因为如此，笔者才认📚为应该把汉👒语哲学理解为“事实与价值的结🏠合”。　　无论如何，厚概念和薄🥏概念的区分还🐹是值得借用的，借用这种区分，与哲学相较，汉语哲学就是厚概念；与广义汉🐚语哲学相较，狭义汉语哲学就是厚🐶概念。之所以要使用“汉语哲学”这样的“厚概念”，就是因为“哲学”表征着这个“世界”，而对“汉语哲学”的使用当然也表明了“对处境、人物、行为的某种评价”。在广义汉语哲🤩学和狭义汉语哲👴学这个对子中，赋予后者以“厚概念”身🐯份的就是汉语世🐯界的生存论经验和本🕦源性思想。本着这样🎽的立场，一方面坚🏀持要把不以汉语为载🏣具但被🗣认为阐发甚至构建了这🥜种生存论经验🎁和本源性思想的哲🦅学运思及其研究成果纳入汉🐳语哲学中来，另一方面又认为⏬汉语哲学要使用🔵一种去语境化📒的理论方式表达🥕自身对普遍🤒性哲学问题的关注，这既可以说是🆔像傅永军🔈敏锐觉察到的那🚗样包含了具有某种反噬🤵作用的“矛盾”，也可以说💣是像庞学铨那样平实地理解为🥑“一🎨个问题的两个方面”，关键在于我🤲们在这里所面🍍对的到底是一种什🎉么样的矛盾和一个什么样🥗的问题。在笔者看来，矛盾之处🏷和问题症结在于当论者要强调的是汉语哲学的🧤普遍性维度时，所使用的🆑是薄概念，或这个概念的“薄”的一面；而当强调的是汉语🍍哲学的特殊性维⬇度时，所使用的🙀是厚概念，或这个概念的“厚”的一面。在这样的“宏大”问题意识支配下，有些“概念”和“技术”上的“细节”反而容易被忽🎚略或者至少是变得主观随意了，而在哲学问题上，也经常是细🥍节决定成败，这应该是目🎰前这场争鸣虽有进展但🤙是进展🚹并不完全令人满意的🀄一个根本原因。　　在普遍性和特🏅殊性之间　　汉语哲学之问出😤于普遍性与特殊😷性之争、汉语哲学之🐜问向着普遍性🃏与特殊性之争、汉语哲学🎖之问介于普🙇遍性与特殊性之间，这是当我们从🤘普遍性与特殊性的关🈹系问题去观察汉语哲🖨学🛣之问和之争时可以得到的三个命题🚡和结论。　　说汉语哲😀学之问出于普遍💖性与特殊性之争，是因为如🎪果没有普遍性和🈶特殊性问题的📑刺激及其内在的紧张，汉🥛语哲学要么就成👬了纯粹的发思古之幽情，要么就😱成了文化特殊主义的最🐒新版本。说历史上曾经“存在”汉语🚵哲学和现实中已经“存在”汉语哲学，这两种汉语哲学的含💬义是不同的，这两种“存在”的含义也是不同🦇的。前一种“存在”可以是一种“事实陈述”，但是其中的🌰汉语哲学却是一个厚概念🐥；后一种“存在”是“事实与价值🦋的结合”，但是其✂中的汉语哲学却📩无法宣称自己是一个“厚概念”，最多是厚薄🙍之间的一个概念，这是厚薄之辩中一➿个悖谬之点，原因就在于🤴汉语哲学之问出于普遍🎊性与特殊性之争。　　说汉语哲学之🛑问向着普遍性与特殊性之🌂争，是因为汉语哲🎮学的🚄提出就是为了措置普遍性与🏾特殊性之争。说汉语👣哲学之问出于普遍性与特🚈殊性之争，这是在“原因”层面讲的；说汉语哲学之⚫问向着普遍性与特⏬殊性之争，这是在“目的”层面讲的。用威廉斯的话来🛷说，“思考过⛓去与思考未来所带来🧕的问题也不同，因为过去是我们🏤的原因，而我们是💷未来的原因”。如果我们认同这一点，就会对汉语哲学之问向🍽着普遍性与⚫特殊性之争😼有更为同情的理解，毕竟过去(历时的“过去”应该也🅱在不同程度上涵盖共时的“外部”)是我们的原因；如果我们认同“我们是未来的🚏原因”，就应该对汉语哲🛁学之问如何向🕚着普遍性与特殊性之争📐有🎥更为审慎和均衡的考虑，这也是为什么👳一个本身是“事实与🚉价值的结合”的厚概念的汉⏸语哲学，充其量只能是一🐧个厚薄之间的概念，而无法像在🌯历史上曾经存在🚃的那样👵就是一个厚概念的主要原因。　　说汉语哲学之😫问介于普遍性与特殊🖨性之间，除了基于上述厚薄💛之间的论辩，也🅾是因为汉语哲学本身曾经贡献💩过对这里的“之间”的😲某种独特的理解。例如，张祥龙先生就曾经在一次❎讨论会上提出“我们需要同时追求😀两个极端，形😊成一个张力然后感♋受中间的东西”，他还问“能不能有这样一个哲🐠学？它直接阐⤵发的就是中间的这一块，而不是通过⏹认为这两🧣者中某一个是更真🕳实的然后来做”。笔者认为，在某种程度上，这就是于连所做的工作。　　在《从存有到生活：欧洲🐗思想与中国思想的间距》这部著述中，于连勘察了“之间”和“之外”之间的“间距”。在他看来，希腊人🍬的本体论的逻辑思辨🚝只思考极端的🕛相反项，因为追求可当成🚭定义的本质性，希腊人忽略了“两者之间”难以指定的“过渡”，于连得出结论：“希腊人😙由于不懂思考‘之间’，就不得不思考‘形而上’的‘之外’”，而“道”这个“之间”无法让人♟从任何一边来界定，于是有庖丁入“有间”而游刃有余，“‘之间’是某种永不枯👘竭之源，也许是唯一的源头，而不企图‘推延’到‘之外’”，相反，“在‘之间’里，‘之外’是从‘之内’发现的”。也许于连作为⬅一个“狭义汉语哲学家”在“广义汉语哲学”更不用说“广义哲学”领域并👜未得到足够充分的——“之外”的——承认，但是他这番关于“之间”“之外”和“之内”的辨析无疑值得“之外”“之内”者深长思之，因为它是由一个“之间”者发出的。　　在2022年召😓开的北京大学汉语哲🚖学中心成立大会上，有学者将汉🥉语哲学刻🏫画为从汉语里长出来的哲学。按照这种洞见，汉语🚁与哲学的关系就像孔夫📔子与中国的关系，正如汉语哲学是从🕶汉语中长出来的，孔夫🖕子是从中国长出来的。启功🐼先生关于书法有一个金句：一幅书法作品🗂可能是雄强的，但是我们不可能“雄强地”写出一幅🆔雄强的书法作品来。也许，我们最好不要将汉语哲📡学看作一🗯个明确的学科甚至论域，而是看作一个吁求和一种🕛呼声，并在具体哲🤜学研究实践🔅中予以推进。　　(作者：应奇，系华东师🍱范大学中国现代思🏅想文化研🍔究所暨哲学系教授)

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池内莉奈/京本楓/伊澄彩/すずちゃむ

（青岛日报／观海新闻记者 ふたご姉＠ゆき）